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对马丁路德神学中“信徒皆祭司”的理解
发表于:2015/12/24    
对马丁路德神学中“信徒皆祭司”的理解
吴旋
 
“信徒皆祭司”的说法,以前只在神学院读书时《西方教会史》课程上才得知,在课程上也只简略得知它是马丁路德著名的“改革运动”三大原则之一。神学院毕业以后一直在堂会过着繁忙的牧会生活,再也没有对宗教改革三大原则进行过系统的学习和研究。今日有机会重返神学院,在金陵协和神学院教牧班上李广生博士对路德神学系统性讲解,知道是马丁路德在1520年一年之内写作了的三篇论著,其中第一篇《致德意志基督教贵族书》提出来的。
在1520年所写的这三篇论著中路德鲜明而系统地阐明了他的立场,亦奠定了整个新教神学的基础。《致德意志基督教贵族书》他是以德国的世俗统治者作为诉求对象,带有强烈的民族主义色彩,怀疑并挑战教宗的普世权威。在书中他否认教宗的权威可超越统治者,更不可以超越圣经。召开代表全体信徒的公会议的权力不是教宗,而是世俗统治者,君王们有权召开改革教会的公会议。为论证这一点,他在神学上提出了著名的“一切信徒皆祭司”的原则,并将此原则应用到教会实践之中,即神职人员并不在灵性等级上高于普通世人,人人有权阅读圣经,教宗不能垄断对圣经的解释权。世人即祭司,因此世人不仅可以召集公会议,而且应当由世俗统治者来召集“真正自由的公会议”。
有关“信徒皆祭司”字面上的说法,圣经上没有明文记载,是路德根据新约圣经对中世纪罗马教会单单以圣职人员为属灵阶层,其余只能归类为世俗阶层而提出反驳和阐释的。根据罗12:4-5、林前12:12-13以及彼前2:9的经文教训而来的。每个在上帝面前的人,每个被主耶稣所救赎的人都是以基督为头的肢体,是在基督里的彼此互为肢体的,没有分别。因为是同有一个洗礼、一个福音、一个信,蒙主赦罪不必经圣职人员就可以直接来到神的面前蒙恩。来10:19、22也教导我们是在神面前与基督一同做祭司。
 
(撰稿:admin)

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